根據史籍記載,薩迦派是以昆氏家族為中心而發展起來的藏傳佛教派別。昆氏家族是吐蕃時期的貴族,領地包括現今的拉孜、昂仁、薩迦等一帶。吐蕃贊普赤松德贊時代的「桑耶七覺士」之一,昆‧魯意旺波(龍王護),即昆氏家族出身,是昆氏家族中第一位出家僧人,也是藏傳佛教史上的第一批僧侶之一,其父昆‧班魄切當時亦是赤松德贊的大臣(內相)。由此可知,昆氏家族是一個擁有悠久歷史的世家,在藏傳佛教的形成和發展過程中,實具重要地位。

昆‧貢卻賈波之父名為釋迦羅卓,另有一位出家為僧之兄,名叫昆‧若喜饒茨誠,他們都信奉寧瑪派,特別是兄長昆‧若喜饒茨誠學識淵博、持戒嚴謹、精通密法,既是當時昆氏家族中之教主,又是自從昆氏家族信奉寧瑪派教法以來之最後一位大師。因此,藏傳佛教史籍乃以昆若喜

饒茨誠為界,此前昆氏家族信奉寧瑪派,其後即從貢卻賈波起始建立並信奉薩迦派。貢卻賈波從小跟隨釋迦羅卓和兄長昆•若喜饒茨誠學習昆氏家族的教法傳承─即寧瑪派教法。然而,貢卻賈波年長後,卻對當時藏族地區流行之新譯密法極具興致。

有一次,貢卻賈波參加卓地方舉行的大型慶典活動,該慶典不拘一格,熱鬧非凡,表演節目名目繁多,令人眼花繚亂,其中最引人注目的,則是那些咒師們表演的劇目,他們頭戴二十八位自在母面具,手持各種法器,身著女性裝扮,以天女曼妙姿態翩翩起舞。在整個慶典上,咒師們別出心裁地展示出一派異彩紛呈的景象。

貢卻賈波回家後,將看到的這些情景告知兄長,並請教為何出現此等現象諸問題。兄長回答道:現在舊譯密法正處於沒落時代,故出現這種混亂的局面,這是一種不祥之兆,往後修持舊譯密法者中很難再產生德高望重的大師,也就是說,在佛教顯密教法上有成就的法相學家或密宗大師,今後在修持舊譯密法的僧眾中難以再度出現。因此,原先擁有的舊譯教典、舊譯法器,以及過去制定的佛教三寶等一切供養對象,均應自主地封閉,開始吸納新譯之密法,建立新譯之教法體系。然而,他們在日後付諸實行、封閉舊譯密法的過程中,馬頭明王和普巴金剛二尊護法本尊,由於舊譯密法之神秘莫測、法力無比而未能施行封閉。

換言之,薩迦派在重組或重新選擇本尊時,無法撤消馬頭明王和普巴金剛二大護法本尊之神聖地位。是以,薩迦派至今依然供奉或修持這二尊從舊譯密續中一直傳承下來的忿怒相護法本尊,同時還保存了白品日月姊妹施食儀軌。其中,薩迦派舉行向號稱為白色護法神的日月姊妹神之拋擲朵瑪食子等的宗教儀式,是薩迦派特有的一種季節性之宗教儀軌。

特別是當時昆‧若喜饒茨誠勸告小弟貢卻賈波,理應親近當時後藏地區最為著名的卓彌‧釋迦益西,學習藏傳佛教後弘期內興起之新譯密法或新譯密續,以便為昆氏家族建立新譯的教法系統。後來貢卻賈波實現了兄長的願望,為昆氏家族創立了新譯之宗派,即是薩迦派。


to Top